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65 儒与法 考前拜一拜老祖宗(第1页)

【那么先前的历史课,我们讲到了思想文化的政策。本节课堂就从儒家思想的角度出发,来学习我国的文化大一统政策。】

同先前的学习环境比起来,嬴政自登基后,宫殿宽敞明亮了许多。

他端坐在案几面前,改良后的椅子和桌面,显得舒适又方便了很多。在印刷术的改良中所运用的脂肪性油墨,与兔毛笔和纸的相配也同样适宜。

夏安夷环视了圈,没见到另外的几人,有些奇怪地多问了句。

只听老祖宗淡定道:“蒙恬去攻韩了,甘罗跟着吕不韦使赵,另外几人在干活,继续钻研那些发明。”

“问这么多做什么?不如写你的笔记。”

夏安夷轻轻地哦了声。

自从各种课堂的剧透之后,老祖宗便开始了拎人打工的动作,没想到连甘罗这么小的都不放过。

当然,也还有一种可能,是甘罗初遇时喊对方的那声称呼,老祖宗记仇到了现在。

谁让这小鬼一声漂亮姊姊,结果翻了车呢。

嬴政则抬眸,漆黑的眼瞳定在光幕里“文化大一统”几字上,不由若有所思。

倘若他没有记错,先前讲秦国篇的部分知识点时,提到了其具有版图、文字、货币、度量衡的大一统。

而这“文化的大一统”,似乎所指的对象,并不是灿烂如昙花一现的秦朝。

嬴政冷哼了声,但不可否认的便被吊起了兴趣。

【汉武帝的文化政策表面是“罢黜百家,独尊儒术”,实际融合了阴阳家、黄老之学等思想。】

【同时,为了巩固和加强君权,其还提出了“天人感应”和“君权神授”,但两者是有些区别的。】

【天人感应侧重君主统治的合理性,而君权神授侧重君主权力的有限性,即需要其统治有道,这两个在选择题中容易混淆。】

夏安夷正在分辨这两者的区别,又听到熟悉的声音响起:“君权神授?自古君主皆是强者居之,真有人相信这种说辞?”

看来老祖宗又开启嘲讽模式了。

她好整以暇地戳对方的心:“为什么不相信?人的能力是有限的,在遇到各种挫折后,必不可免地会把希望寄托在一些虚无缥缈的事上。”

“有的人年轻时理智绝顶,老年了还是陷入了保健品骗局,神仙这种东西一直都是有市场的。”

夏安夷自从发现对方砍不到她,而且他没传说中的那么心狠手辣和冷酷,又开始蹦跶了。

当然每次翘完嚣张的尾巴,她都知道见好就收:“我说的不是你,是后面一些疯狂磕丹药的帝王,吐血而亡了。”

“你跟他们不一样,你只是被徐福骗了而已,没磕丹药。”

嬴政:“……”

有的人真是三天不恐吓,就开始上房揭瓦了。但他能怎么办呢,除了拿笔尾戳两下对方虚拟的“翅膀”,也不能将她如何。

他冷着脸不搭理,注视着光幕里的几行字,微微带点思索。

在嬴政先前的认知里,若是要达成文化上的大一统,也许该同文字货币这样,直接进行一刀切而省时省力的方式,以一种标准来衡量。

比如沿用法家的思想,对其它的思想进行钳制和打压。

但事实上,文化之所以不像经济、政治那样可以掌控,便在于其抽象和主观能动性。没有把握好单一思想和百花齐放之间的度,就容易动摇统治。

而历史上的“秦始皇”,便是犯了这样的一个错误。以为焚书能进行文化的一统,实际却落人话柄,也没达到真正的目的。

嬴政在烛光下的神色不明,指尖停留在案几面上,有一搭没一搭地轻动。

但是儒家真的很讨厌啊,一开口他就觉得烦。

还要花精力去虚与委蛇,哪怕每回能怼赢,也着实很折寿一样。

夏安夷:“……”

其实吧,非要说起折寿,之前给对方讲胡亥的事迹,明显折寿多了。

【大一统思想除了这些以外,西汉的董仲舒还单独提出了“三纲五常”,这对之后几千年的封建社会,产生了巨大的影响,一直到今天还在潜移默化。】

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